Niebiański piorun i ziemska obrona: dlaczego naród tak kocha proroka Eliasza

W niezliczonym szeregu chrześcijańskich świętych jest jeden, którego obraz przez wieki zajmował w duszy rosyjskiego człowieka zupełnie szczególne miejsce. Jego imię — Eliasz. Stary Testamentowy prorok, który żył dziewięć wieków przed narodzeniem Chrystusa, stał się na Rusi «najbardziej rosyjskim» z wszystkich starożytnych hebrajskich sprawiedliwych. W jego imię wznoszono kościoły wcześniej niż na imię wielu innych świętych, do niego modlono się w suszy i dziękowano za deszcz, jego imieniem przysięgano i go bały się. Dlaczego więc prosty naród, oddalony od teologicznych zawiłości, otoczył tego surowego biblijnego męża tak gorącym kultem? Co było w Eliaszu takiego, że przyciągało wierzących silniej niż wielu innych aniołów nadziemskich? I jak ta miłość odzwierciedla się w ikonach i kamiennej architekturze, rozsianej po całej rosyjskiej ziemi?

Wyznawca prawdziwej wiary: biblijny portret proroka

Aby zrozumieć przyczyny ludzkiej miłości, należy zwrócić się do jej źródeł — do biblijnej opowieści. Eliasz Feswiatjanin żył w IX wieku przed naszą erą, w czasach głębokiego duchowego kryzysu Królestwa Izraela. Królestwem rządził nieposkromiony król Achab, a jego żona, fenicka księżniczka Jezebel, propagowała kult pogańskiego boga Baala i bogini Asztaroty. W dworze panował rozpustność, na całym obszarze budowano ołtarze dla idoli, a prawdziwych proroków Boga unicestwiano.

W tym strasznym czasie wystąpił Eliasz. Nie był ani dostojnikiem, ani wojownikiem — był głosem Bożym, posłanym do zagubionego narodu. Jego główny czyn — odważne przeciwstawienie się kapłanom Baala na górze Carmel. Prorok zaproponował przeprowadzenie eksperymentu: dwa ołtarze — jeden dla Boga, drugi dla Baala. Ogni, który spadnie z nieba na którykolwiek z nich, będzie prawdziwym Bogiem. Kapłani Baala krzyczeli cały dzień, ale ich ołtarz milczał. Wtedy Eliasz złożył krótką modlitwę — i ogień Boży pochłonął ofiarę, kamienie i nawet wodę w dole wokół ołtarza. Ludzie padli na kolana i zawołali: «Panie jest Bogiem!»

Wtedy jego służba nie zakończyła się. Eliasz wskrzeszał umarłych, zatwarzał niebo, aby nie było deszczu przez trzy i pół roku, i ponownie je otwierał przez swoją modlitwę. Nie znał strachu przed królem i królową, bezlitośnie obnażał ich grzechy i uciekał od gniewu Jezebel do pustyni, gdzie anioł umacniał go chlebem i wodą. Jego ziemskie życie zakończyło się niezwykle: został wzięty do nieba żywcem w ognistą rydwan, zaprzężoną w ogniste konie. To wniebowstąpienie stało się prorokiem przyszłego Zmartwychwstania Chrystusa.

Biblijny Eliasz to człowiek niezwykłej wewnętrznej siły, niekompromisowej wiary i gorącej radości o chwałę Bożą. Nie znał pośrednich tonów: albo prawda, albo fałsz, albo Bóg, albo idol. Taki bohater nie mógł nie poruszyć wyobraźni narodu, przyzwyczajonego do literatury opisowej, gdzie dobro zawsze triumfuje nad złem, a sprawiedliwy nad grzesznikiem.

Następca Peruna: pogańskie korzenie kultu

However, the biblical tale alone would not be enough to explain the all-encompassing popularity that Eliasz gained in Russia. The key to the puzzle lies in the phenomenon of dualism — that remarkable blend of Christianity and paganism that was developing for centuries after the Baptism of Rus.

W świadomości ludowej Eliasz bardzo szybko zjednoczył się z wizerunkiem Peruna — najwyższego boga wschodnich Słowian, pioruna, panującego nad piorunami i ogniem niebieskim. I Perun, i Eliasz byli władcami sił natury: oni panowali deszczem i piorunem, karali nieuczciwych ogniem z nieba i mogli zarówno nagradzać plonem, jak i naśladować suszę. Ludzie po prostu «przeimionowali» swojego starego boga w nowego świętego, przenosząc na niego wszystkie熟悉e atrybuty.

Wszystko to ukazało się. Chłopi wierzyli, że podczas burzy po niebie jedzie Eliasz na ognistym rydwanie i strzela strzały-pioruny w nieczystą siłę. Grzmot — to dźwięk jego rydwanu, piorun — jego rozbijający miecz. Dzień Eliasza, 2 sierpnia, stał się zwanym dniem Peruna, a sam święto stało się «straszliwym» dniem, gdy nie można było pracować w polu, kąpać się w rzekach i nawet zostawiać otwartych okien — aby przypadkiem nie przyjąć gniewu niebiańskiego woźnicy.

Wspaniałe, ale kult Eliasza na Rusi zrodził się jeszcze przed oficjalnym przyjęciem chrześcijaństwa. Pierwszy kościół w imię proroka Eliasza został wzniesiony w Kijowie przy kniaziu Askoldzie, na początku IX wieku. Oznacza to, że kult Eliasza głęboko uroził się w duszy ludu już wówczas, gdy większość Słowian pozostawała pogańska. Prorokowi, który był panem wody i ognia, modlono się częściej niż samemu Perunowi.

Święty chleb: rosyjska wiejska i Eliasz-rodziciel

Ale jeśli chodzi tylko o burze i pioruny, kult Eliasza prawdopodobnie nie byłby tak głęboki. Rosja — kraj rolniczy, wiejski. Szczęście milionów ludzi zależało od jednego: będzie czy nie będzie deszczu na czas, nie wyżgną czy nie wyżgną siewy, uda się czy nie uda się zebrać plonu przed pierwszymi jesiennymi chłodem. I tutaj Eliasz występował nie jako groźny karacz, ale jako miłosierny «rodziciel» i patron plonu.

Przypomnijmy biblijny epizod: prorok modlił się o deszcz na górze Carmel, a po siedem razy modlitwie wzniosło się chmura wielkości dłoni ludzkiej, a potem rozpętało się ulewo. Dla rosyjskiego rolnika, pogrążonego w letnim upale, ta historia była nie tylko starożytnym przysłowiem — była żywym przewodnikiem do działania. Eliasz trzymał w swoich rękach niebiańskie klucze do deszczu i suszy, a więc do życia i śmierci.

W związku z tym dzień Eliasza na Rusi uważano za przełom: «Eliasz lato kończy, żniwo zbiera». Do dnia Eliasza rolnicy modlili się o deszcz, po tym dniu dziękowali za plon. W tym dniu organizowano «bractwa» — kolektywne posiłki, na które specjalnie tnął się byka lub barana zakupionego na wspólne fundusze. Do dnia Eliasza pracowali, po tym dniu odpoczywali, ponieważ dzień stawał się krótszy, a nocy chłodniejsze. Prorok jakoby dzielił lato i jesień, dając rolnikom sygnał do rozpoczęcia zbiórki.

W pamięci ludowej Eliasz utrwalił się natychmiast w dwóch postaciach: «Eliasz pioruna trzyma, Eliasz chlebem obdarza». Był i straszliwym sędzią, rzucającym pioruny, i dobrym załącznikiem, wysyłającym żywotne woda na pola. Ten dydualizm — gniew i miłość, kara i błogosławieństwo — czynił wizerunek proroka niezwykle żywym i bliskim każdemu chłopowi.

Ikony Proroka Eliasza: od pustyni do ognistej rydwanu

Taka głęboka ludzka miłość nie mogła nie odzwierciedlić się w ikonografii. Wizerunek Proroka Eliasza — jeden z najbardziej rozpowszechnionych w staroruskim sztuce. Ikoniści z wyjątkową inspiracją odnosili się do epizodów jego życia, tworząc prawdziwe arcydzieła, które i dzisiaj zaskakują swoją ekspresją i duchową siłą.

Najbardziej lubianym motywem na Rusi stało się «Ogniste wzniesienie proroka Eliasza». Na takich ikonach święty jest przedstawiony stojącym w ognistym rydwanie, zaprzężonym czwórką koni, która zwinnie wznosi się do nieba. Anioł kieruje ruchem, a na dole, przy wodnym strumieniu, stoi uczniela Eliasza — prorok Eliasz, przyjmujący upadły mantel (płaszcz) swojego mistrza. Ta kompozycja, znana już w starożytnym chrześcijańskim sztuce, na rosyjskiej ziemi znalazła szczególną dynamikę i symboliczne głębokość. Jedna z najbardziej poetyckich ikon na ten temat, końca XVI wieku, znajduje się w Muzeum Sztuki Wizualnej Republiki Karelskiej. Na niej malarz nie tyle pokazuje dramatyzm wydarzenia, co ujawnia jego symboliczny kontekst — ruch w górę, do Bożej ręki.

Inny ulubiony obraz — «Eliasz Prorok w pustyni». Święty siedzi na kamieniu u wejścia do jaskini, do której się udał, aby uniknąć gniewu królowej Jezebel. Jego postać jest pełna refleksji i wewnętrznej skupienia. Z nieba do niego przyleciał gołów z kawałkiem chleba w dziobie — to anioł karmi proroka w pustyni. W tle — ciemna jaskinia, wodny strumień, góry. Ta ikona przekazuje stan głębokiego medytacyjnego przemyślenia, oderwania od świata.

W szczególnym uwadze zasługują żywotowe ikony, gdzie w centralnej części umieszcza się obraz świętego, a wokół niego — wiersze ze scenami z jego życia. Jeden z najwcześniejszych i rzadkich żywotowych wizerunków — ikona «Prorok Eliasz w pustyni, z życiem w 14 wierszach» z pierwszej trzeciej XVI wieku. Tutaj uwieczniono wszystkie kluczowe momenty: karmienie gołębia, wskrzeszenie syna wdowy, nисхождение ognia z nieba, obnażenie króla Achaba i w końcu ogniste wniebowstąpienie. Siedemnaście wierszy ukazują przed widzami całą biografię świętego, przekształcając ikonę w «żywą księgę» dla niewtajemniczonych wiernych.

Na rosyjskim północy, zwłaszcza w Karelii i na Pskowszczyźnie, zachowało się wiele takich ikon. Jeden z najstarszych — ikona z końca XIII — początku XIV wieku z kościoła Proroka Eliasza w wiosce Wybuty, w pobliżu Pskowa. Ta ikona łączy w sobie surowość i głęboką odunitość, charakterystyczne dla wczesnej rosyjskiej sztuki.

Świątynie Proroka Eliasza: od Kijowa do Jarosławia

Jeśli ikony były domowymi i świątynnymi obrazami, to kościoły stawały się zmysłowym wcieleniem ludzkiej miłości do proroka. Na Rusi prawie w każdym mieście stała kościół Ilji Proroka. Ta tradycja sięga głębokiej starożytności.

Pierwszy kościół w imię proroka Eliasza został wzniesiony w Kijowie jeszcze przy kniaziu Askoldzie, na początku IX wieku. Jest wspomniany w umowie księcia Igora z Grekami w 945 roku i uważa się za jeden z najstarszych chrześcijańskich kościołów na Rusi. Święta равноapostольska księżna Ołga, pochrzczona, również postawiła kościół Proroka Eliasza na swojej rodzinnej wsi Wybuty. Po Chrystianizacji Rusi w 988 roku kościoły Ilji Proroka zaczęto budować w całym kraju.

Jedna z najbardziej znaną Iljinskiej cerkwi znajduje się w Jarosławiu. Ten wspaniały kościół został wzniesiony w 1650 roku na fundusze jarosławskich kupców braci Skrypiń. Ale głównym jego skarbem nie jest architektura, ale freski, wykonane w 1680 roku artystami z Kostromy i Jarosławia pod przewodnictwem słynnego Gury Nikitina. Ten rzeźbiarski zespół uważa się za najlepszy rosyjski freskowy zespół XVII wieku. Tutaj, na ścianach i sklepieniach kościoła, rozgrywa się wielkie opowiadanie o życiu i cudach proroka Eliasza oraz jego ucznia Eliasza. particularnie znana freska «żniwo» na południowej ścianie — obraz, bez którego nie obchodziło żadne wydanie o Jarosławiu.

W Moskwie najbardziej znanym Iljinskim kościołem jest cerkiew Proroka Eliasza Obiednego w Obiedenskim progu. Jej historia jest niesamowita: pierwszy, drewniany kościół został wzniesiony tutaj w 1592 roku w ciągu jednego dnia — «oby
© elibrary.pl

Permanent link to this publication: