Mit o Atlantydzie: wczoraj i dziś

Wprowadzenie: platoniczny pierwotny źródło

Mit o Atlantydzie, w przeciwieństwie do wielu innych starożytnych opowieści, ma wyraźnie zdefiniowane autorstwo i datę stworzenia. Po raz pierwszy opisuje go starożytno-grecki filozof Platon w dwóch dialogach — "Timajos" (ok. 360 r. p.n.e.) i "Krytias". Zgodnie z Platonem, Atlantyda była potężnym państwem wyspiarskim, położonym "za Kolumnami Herkulesa" (Gibraltar), które 9000 lat temu (w stosunku do czasu Solona, VI w. p.n.e.) próbowało podbić Ateny i zostało w jeden dzień i jedną noc pochłonięte przez morze w wyniku trzęsienia ziemi i powodzi. Kluczowe jest, że Platon przedstawia historię Atlantydy nie jako mit, ale jako prawdziwe przekazanie (logos), przekazane przez egipskich kapłanów.

Czynniki Pлатона: filozoficzna alegoria, a nie historia

Nowoczesna nauka traktuje opowieść Pлатona głównie jako filozoficzno-polityczną alegorię, a nie jako historyczny raport. Celem filozofa było:

Ilustracja idealnego ustroju państwowego w kontrastie. Ateny w jego opowieści — embodiment idealnego miasta państwowego, zarządzanego przez mądrych filozofów.

Przedstawienie cyklicznej teorii upadku cywilizacji z powodu moralnego załamania. Atlantyda, początkowo wysoko-duchowa, popadła w pychę i chciwość, za co została zniszczona przez bogów.

Krytyka współczesnej Pлатону Ateny, której imperialne ambicje i morskie siły mogły być projekcją na obraz Atlantydy.

W ten sposób, w starożytności Atlantyda była głównie postrzegana jako literacki i filozoficzny konstruk, co świadczy o sceptycznym podejściu do niej ucznia Pлатона, Arystotelesa, uważającego ją za wymysł.

Ewolucja mitu: od Renesansu do okultyzmu Nowego czasu

Interes na Atlantydę odrodził się w epoce wielkich odkryć geograficznych. Humaniści, utożsamiając Atlantydę z Nowym Światem, widzieli w dialogach Pлатona proroctwo o Ameryce. Franciszek López de Gómara, historyk konkwisty, nazywał azteków potomkami Atlantydów.
Jednak kluczowy zwrot nastąpił w XIX wieku, gdy mit został narodowy i mistyfikowany:

Amerykański kongresmen Ignatius Donnelly w książce "Atlantyda: świat przed potopem" (1882) przedstawił Atlantydę jako naukowy fakt, praparentzję wszystkich starożytnych cywilizacji i technologii. Jego idee legły w podstawie pseudarcheologii.

Helen Blavatsky, założycielka teosofii, w "Tajnej doktrynie" (1888) ogłosiła Atlantydę czwartą "korzenią ras" gigantów, posiadających magiczne technologie. Ta okultystyczna interpretacja stała się niezwykle wpływową.

Rudolf Steiner i jego następcy w antropozofii rozwijali ideę o Atlantydzie jako duchowej praparentzji ludzkości, mieszkańcy której posiadali jasnowidzenie.

Nowoczesne "naukowe" hipotezy i ich krytyka

W XX–XXI wieku poszukiwania Atlantydy przeniosły się do dziedziny pseudohistorii i paranaуки, rodząc setki hipotez, które jednak nie są akceptowane przez naukę z powodu braku dowodów. Najbardziej znane lokalizacje:

Hipoteza egejska (Santorini/Kreta). Najbardziej naukowo uzasadniona wersja, łącząca upadek Atlantydy z erupcją wulkanu na wyspie Tira (Santorini) około 1600 r. p.n.e., która zniszczyła minojską cywilizację Krety. Są podobności: wyżarzona морzna держава, zniszczona w katastrofie. Jednak chronologia (9000 lat) i geografia (Atlantyda, a nie Morze Śródziemne) nie pasują do opisu Pлатона.

Atlantycki ocean (Wyspy Azorskie, Bieguny). Popularna, ale nieudowodniona hipoteza, opierająca się na dosłownym odczytaniu Pлатona. Badania Bimini Road (podwodne formacje skalne u Biegunów) nie potwierdziły ich sztuczności.

Antarktyda (hipoteza Charlesa Hapgooda). Pseudonaukowa teoria o przesunięciu polów, w wyniku którego ciepła Atlantyda znalazła się na Południowym biegunie. Odrzucona danymi geologicznymi.

Czarne morze (hipoteza Ryana i Pitmana). Zakłada, że legenda jest związana z wylaniem wód Morza Śródziemnego do słodkowodnego Czarnego morza około 5600 r. p.n.e., co spowodowało masowe powodzie. Chociaż to realne wydarzenie, bezpośredni związek z tekstem Pлатona jest abstrakcyjny.

Krytyka ze strony nauki: Główne argumenty historyków i archeologów: