Alain Touraine o socjologii po socjologii: od społeczeństwa do podmiotu

Wprowadzenie: Krzyz klasycznej paradoksy

Alain Touraine (ur. 1925), jeden z głównych francuskich socjologów drugiej połowy XX — początku XXI wieku, w swoich późniejszych pracach («Socjologia», «Krytyka współczesności», «Myślenie inaczej», «Po kryzysie» itp.) postawił radykalny tezis o konieczności pokonania «klasycznej socjologii», której misja intelektualna, zdaniem Touraine'a, została wyczerpana. Ta klasyczna socjologia, oparta na Durkheimie, Marcuse i Weberze, była, wg Touraine'a, «socjologią społeczeństwa»: traktowała fakty społeczne jako rzeczy, badала instytucje, struktury i systemy, wyjaśniając zachowanie jednostek działaniem zewnętrznych sił społecznych (klas, norm, racjonalizacji). Touraine utrzymuje, że w warunkach późnego modernizmu (lub postmodernizmu) społeczeństwo jako całość, zintegrowana system, zarządzana jasnymi prawami, przestało istnieć. Na jego miejsce przyszły fragmentaryzowane, globalizowane strumienie informacji, kapitału i wzorców kulturowych. W związku z tym socjologia musi znaleźć nowy obiekt i nowy metod.

Kluczowy tezis: od "Społeczeństwa" do "Społecznego Działania" i "Podmiotu"

Serce projektu "socjologii po socjologii" to zmiana paradoksy.

Krytyka "społeczeństwa": Turaine uważa, że pojęcie "społeczeństwo" stało się meta-socjalną ideologią, mitem, który ukrywa rzeczywiste konflikty i procesy. Zakłada ono wspólną kulturę, scentralizowane instytucje i jasne granice - wszystko to, co rozmywa globalizacja, multikulturalizm i rewolucja informacyjna. Socjolog nie może już badać "francuskiego społeczeństwa" lub "społeczeństwa przemysłowego" jako pewnych monolitów.

Nowy obiekt: ruchy społeczne i konflikty kulturowe. W centrum uwagi powinno się znaleźć nie porządek, ale produkcję społeczeństwa przez samych aktorów w warunkach konfliktu. Głównymi aktorami współczesności dla Turaine'a nie są klasy w marxistycznym znaczeniu, ale ruchy społeczne (ekologiczne, feministyczne, ruchy za prawa mniejszości), które walczą nie o redystrybucję bogactwa, ale o kontrolę nad "historycznością" - nad podstawowymi modelami kulturowymi produkcji, wiedzy i etyki, którymi społeczeństwo tworzy siebie.

Powrót Podmiotu: To najważniejszy i najbardziej oryginalny zwrot. Turaine twierdzi: "Wracamy do nauk społecznych aktora, którego sami z nich wyrzuciliśmy". "Podmiot" u Turaine'a to nie autonomny indywidualista Oświecenia ani całkowicie determinowany produkt struktur. To projekt samostworzenia osobowości, realizowany w walce przeciwko logikom aparatów (rynkowi, państwu, technokracji), które dążą do jego przygnić. Podmiot to nie dane, ale żądanie, trudne zdobywanie. Socjologia powinna badać warunki możliwości powstania Podmiotu.

Metoda: interwencja socjologiczna (intervention sociologique)

Do badania tego nowego obiektu Turaine i jego szkoła opracowali oryginalny metodę - "interwencję socjologiczną".

To nie tylko zaangażowane obserwowanie. Metoda zakłada długotrwałą pracę (dziesiątki spotkań) z grupą aktywistów ruchu społecznego (np. robotników zakładu, okupujących przedsiębiorstwo, lub uczestników protestu ekologicznego).

Badacze nie są neutralnymi obserwatorami. Aktywnie "interweniują", stawiając uczestników grupy nawzajem, proponując im analizować swoje własne działania, wykrywać ich ukryte motywy i sprzeczności. Celem jest prowokacja grupy do samoanalizy (self-analysis) i pomoc jej w sformułowanie własnej tożsamości, celów i wyobrażeń o przeciwniku, to jest przeobrazić się z prostej grupy społecznej w prawdziwe historyczne działanie.

W ten sposób socjolog staje się nie ekspertem wyjaśniającym działania ludzi, ale "pośrednikiem" lub "reżyserem", który pomaga aktorom zyskać własny głos i stać się twórcami swojej historii. Nauka służy tutaj nie obcemu znaniu, ale emancypacji.

Interesujący fakt: Jednym z najbardziej znanego przypadków zastosowania metody interwencji socjologicznej - badanie Turaine'a i jego zespołu ruchu studentów i robotników w maju 1968 roku we Francji. Turaine widział w tych wydarzeniach nie rewolucję polityczną, ale rewolucję kulturową, narodziny nowego typu konfliktu społecznego, skierowanego na kontrolę nad sposobami komunikacji, edukacji i codziennego życia, to jest nad "historycznością".

Diagnoza współczesności: program i rynek

Turaine analizuje współczesne społeczeństwo jako pole walki dwóch głównych "logik" lub "aparatur", przygniatających powstanie Podmiotu:

Logika Rynku (ekonomiczna modernizacja): Globalny kapitalizm, który wszystko sprowadza do towaru, konsumenta i efektywności ekonomicznej. Rozbija kolektywne tożsamości i związki społeczne.

Logika Programu (technokratyczna racjonalność): Władza ekspertów, urzędników, menedżerów i algorytmów, dążących do zarządzania wszystkimi sferami życia (od edukacji do opieki zdrowotnej) według kryteriów efektywności i kontroli.

Te dwie logiki, często konfliktujące między sobą, tworzą system dominacji, który wypiera człowieka z centrum jego własnego życia. Przeciwstawia się im, wg Turaine'a, tylko żądanie być Podmiotem - to jest istotą zdolną łączyć racjonalność działań instrumentalnych z ochroną swojej osobistej i kolektywnej wolności i tożsamości.

"Socjologia po socjologii" w kontekście globalnym

Projekt Turaine'a to odpowiedź na wyzwania, z którymi zetknęła się socjologia na końcu XX wieku:

Krzyz marksizmu i teorii opartych na pojęciu "społeczeństwo".

Wzrost postmodernizmu z jego relatywizmem i odmową "wielkich narracji". Turaine odrzuca postmodernistyczny rozpad sensu, ale przyjmuje jego krytykę totalizujących teorii. Jego podmiot to próba zbudowania nowego narracji, ale nie totalnego, osobistego i kolektywnego jednocześnie.

Indywidualizacja i fragmentacja: Turaine proponuje koncepcję, która pozwala analizować społeczeństwo, nie negując tych procesów, ale umieszczając w ich centrum walkę o podmiotowość.

Przykład wpływu: Idea Turaine'a o ruchach społecznych jako głównych aktorach zmian historycznych miała ogromny wpływ na badanie "nowych ruchów społecznych" (ekologicznych, feministycznych, antyglobalistycznych). Jego nacisk na konflikty kulturowe i tożsamość wyprzedził "kulturowy zwrot" w naukach społecznych.

Krytyka i dziedzictwo

Projekt Turaine'a krytykowano za:

Nadmierny normatyzm i moralizatorstwo: Socjologia ryzykuje stać się filozofią lub kazaniem o tym, jakim powinien być "dobry podmiot".

Niejasność pojęcia "Podmiot": Balansuje między filozoficzną abstrakcją a psychologicznym pojęciem, co utrudnia jego operacjonalizację w empirycznych badaniach.

Elityzm metody: "Interwencja socjologiczna" jest bardzo zasobochłonna i stosowana tylko do małych, aktywnych grup, co ogranicza jej użycie.

Podsumowanie:

Alain Turaine w swojej koncepcji "socjologii po socjologii" dokonał radykalnego epistemologicznego przełomu. Zaoferował przejście:

Od badania struktur do badania działania.

Od analizy integracji do analizy konfliktu jako siły twórczej.

Od postaci jednostki, determinowanej społeczeństwem, do postaci Podmiotu, walczącego o swoje samopodstawienie.

Od roli socjologa jako neutralnego naukowca do roli pośrednika i uczestnika w procesie społecznego tworzenia.

Jego projekt to nie tylko nowa teoria, ale apel do humanizacji nauk społecznych, do ich powrotu na służbę wolności człowieka. W świecie, gdzie globalne siły rynku i technokracji wydają się wszechmocne, Turaine przypomina, że historia nie jest skończona, ale tworzona w codziennych konfliktach, gdzie ludzie mogą - i muszą - bronić swojego prawa do być nie śrubkami, ale twórcami własnego życia. "Socjologia po socjologii" to socjologia nadziei, skupiona na kruchym, ale nie dozwolonym pragnieniu człowieka do wolności i uznania.
© elibrary.pl

Permanent link to this publication: