Obchody Bożego Narodzenia i dnia świętego Nikolaja greków Maliej Azji: tradycje diaspory

Wprowadzenie

Grecka diaspora Maliej Azji, istniejąca na tych ziemiach przez ponad trzy tysiąclecia, ukształtowała unikalne kulturowo-religijne tradycje, w których splatały się starożytna spuścizna bizantyjska, miejscowe zwyczaje i wpływ sąsiednich narodów. Obchody Bożego Narodzenia i dnia pamięci świętego Nikolaja Cudotwórcy ( obchodzonego 6 grudnia według kalendarza juliańskiego, co odpowiada 19 grudnia według kalendarza gregoriańskiego) zajmowały szczególne miejsce w kalendarzu maloazjatyckich Greków, zachowując zarówno ogólnochrześcijańskie cechy, jak i specyficzne regionalne szczegóły.

Święty Nikolaj: patron morskich i rolników

Dla Greków Maliej Azji święty Nikolaj był nie tylko jednym z świętych — był postrzegany jako niebiański patron regionu, biorąc pod uwagę, że pełnił funkcję arcybiskupa w Mirach Likijskich (obecnie Demre, Turcja). W nadmorskich miastach i wyspach (np. w Smyrnie, Pafosie, na Chiosie) dzień jego pamięci obchodzono z wyjątkowym rozmachem. Rybacy i marynarze w tym dniu освящали łodzie, przynosili do świątyni miniaturki łodzi z drewna lub wosku jako ofiary dziękczynne. Istniał zwyczaj «καρπαζιά» (карпазьá) — po liturgii kapłan rzucał do tłumu освящённые bułki, a uważano, że ten, kto je złapał, będzie pod szczególnym patronatem świętego przez cały rok.

W rolniczych regionach Kapadokji i Pontu w dniu świętego Nikolaja przeprowadzano rytuał błogosławieństwa ziarna. Gospodynie piekły specjalny chleb «νικολόψωμο» (николóпсомо) z wizerunkiem krzyża, który następnie dzielili między wszystkie członki rodziny i część oddawali zwierzętom, aby chronić je przed chorobami. Interesująco, że w niektórych wioskach Ponta istniał zwyczaj «хождения Николая»: najbardziej szanowany starzec zakładał epiarchiczne szaty i z kijem obchodził domy, błogosławiąc dzieciom i rozdając słodycze — odgłos starożytnej tradycji misterii.

Bożonarodzeniowe tradycje: od kolęd do błogosławionego ognia

Bożonarodzenie u greków Maliej Azji było świętem otwierającym okres dwunastodniowych świąt (Δωδεκαindrome). Przygotowania zaczynały się od 40-dniowego postu, ale szczególnie intensywne były ostatnie tygodnie. Na przykład w Kapadokji, na Boże Narodzenie gospodarze musieli przygotować «христо́псомо» (христо́псомо) — «chleb Chrystusa», w który wypiekali monetę. Ten, kto ją znalazł, uważano za szczęśliwcę na cały rok.

Kolędowanie (κάλαντα) miało wyraźne regionalne cechy. W Smyrnie i okolicach kolędnicy chodzili z drewnianymi łodziami, ozdobionymi orzechami i migdałami, — symbolem morskich tradycji regionu. Wnętrze łodzi zawierało świecę, a sama ona symbolizowała świątynię. W Pontie kolędowano, akompaniując sobie na lirze lub ponckiej lirze, przy czym pieśni często zawierały archaiczne formy językowe. Uderzająco, w niektórych wioskach Kapadokji zachował się zwyczaj kolędowania w dwóch językach — greckim i tureckim, co odzwierciedlał wiekowe sąsiedztwo narodów.

Warto zwrócić uwagę na bożonarodzeniową symbolikę jedzenia. Poza tradycyjnym słodkim chlebem «василóпыта» w Maliej Azji przygotowywano «диплé» (тонкие жареные лепёшки, политые мёdem) i «саркóпита» (mięsny pieróg), ostatni szczególnie popularny w regionach hodowli zwierząt w Anatolii. W dniu Bożego Narodzenia przyjmowano rozpalanie dużego ogniska («фотоканó») na podwórku, wokół którego zbierała się cała rodzina. Uważano, że ten ogień ogrzewa narodzonego Chrystusa, a także odstrasza złe duchy.

Relacja między świętami: od Nikolaja do Bożego Narodzenia

Okres od dnia świętego Nikolaja do Bożego Narodzenia postrzegany był jako jedno wspólne przestrzeń liturgiczną i codzienną. Święty Nikolaj uważany był za «przodownika» Bożego Narodzenia — w niektórych wioskach nawet panowało przekonanie, że to on przynosi dary małemu Chrystusowi. Istniał zwyczaj «przygotowania drogi»: po dniu Nikolaja kobiety zaczynały szczególnie starannie sprzątać domy, przygotowując je do przyjścia Bożego Młodzieńca. W nadmorskich osadach w tym czasie kończył się sezon rybacki, a mężczyźni wracali do domu, aby świętować w rodzinie.

Interesujący fakt: w greckich społecznościach Maliej Azji dzień świętego Nikolaja często był czasem pojednania. Sąsiedzi, którzy byli w sprzeczce, musieli uścisnąć sobie ręce w świątyni po liturgii — uważano, że święty Nikolaj, znany swoim pokojotwórczym duchem, pomoże zachować pokój.

Po wygnaniu: zachowanie tradycji w diasporze

Po katastrofie maloazjatyckiej 1922 roku i przymusowym wymianie ludności większość Greków Maliej Azji znalazła się w Grecji, gdzie musieli dostosować swoje tradycje do nowych warunków. Mimo to, w wielu rodzinach wywodzących się ze Smyrny, Kapadokji, Pontu i innych regionów Maliej Azji zwyczaje te zachowały się do dziś. Na przykład w niektórych regionach Północnej Grecji, gdzie osiedlili się pontyccy uchodźcy, wciąż piekły bożonarodzeniowy pieróg z mięsem, co nie jest typowe dla rdzennych Greków. W przedmieściach Aten i Salonik potomkowie Greków Maliej Azji obchodzą dzień świętego Nikolaja, ozdabiając stół potrawami z wschodnimi przyprawami — wskazówką na kulinarną spuściznę Anatolii.

Świątynie założone przez uchodźców często noszą imię świętego Nikolaja — jako pamięć o opuszczonych świątyniach Maliej Azji. W tych świątyniach można usłyszeć szczególne pieśni, wykonywane na melodii przywiezionej z Anatolii. Na przykład w kościele Świętego Nikolaja w Nea-Iонии (dzielnica Aten, założona przez uchodźców z Maliej Azji) bożonarodzeniowa msza zawiera elementy smyrnskiej tradycji liturgicznej.

Podsumowanie

Obchody dnia świętego Nikolaja i Bożego Narodzenia grekami Maliej Azji stanowią jasny przykład regionalnej kultury religijnej, w której ściśle splatały się bizantyjska tradycja liturgiczna, zwyczaje ludowe i historyczne warunki życia w wielonarodowym regionie. Te święta były nie tylko wydarzeniami duchowymi, ale i ważnymi aktami społecznymi, regulującymi rolniczy kalendarz, relacje społeczne i życie rodzinnego. Pomimo tragicznego zakończenia wiekowego obecności Greków w Maliej Azji, wiele tradycji zachowało się w pamięci diasporze, stanowiąc żywe świadectwo kulturowego zróżnicowania regionu i niesamowitej zdolności pamięci narodowej do zachowywania swoich świątyń nawet w wygnaniu.

Permanent link to this publication: